早期现代史教授, 达伦Oldridge, 世界杯压球APP 篝火之夜的历史 而且 its roots in “Anti-Popery,” the perceived threat of Catholicism 主导 的政治格局 之前 英国内战.

The first bonfire night was held in the streets of London on 5 November 1605.  在刺杀詹姆斯国王和他的国会的阴谋被挫败后,一份仓促的书面声明, 皇家议会准许点燃庆祝篝火,只要点燃时“没有危险或混乱”。.

一个绿色和紫色的烟花在爆炸

As this suggests, bonfire nights in the early 1600s were raucous affairs.  这既是酒醉欢腾的场合,也是虔诚感谢国王的救赎.  最重要的是, 他们强烈反对天主教, 或“anti-popery”, a popular sentiment with huge 而且 unpredictable force.

English anti-popery dominated 而且 unsettled seventeenth-century politics.  它是导致英国内战的有毒啤酒的重要成分.  看看这是怎么回事, 世界杯压球APP需要了解同时代人是如何理解天主教的威胁的,即“火药叛国日”是如何纪念和诋毁的.

天主教的威胁意味着什么? 

天主教的威胁意味着什么? First, of course, it meant the possibility of violent insurrection.  正如历史学家大卫·坎纳丁(David Cannadine)所指出的那样, 如果1605年的阴谋得逞,“就死亡人数而言,这场毁灭性的屠杀可能会超过9/11。, 而且 would certainly have exceeded it in terms of the collective . . . 被剥夺者的权力"

篝火之夜博客4

But for many English people, the menace of popery was far greater than this.  It was perceived as a demonic crusade 再一次st God’s people.  虔诚的英国新教徒并不认为天主教只是基督教的另一种版本.  Rather, it was Antichristian, with a capital “A”.  英国国教继承了中世纪的想法,认为反基督的形象将统治在最后审判之前的时间.  不像中世纪的反基督教义, 然而, 新教徒认为他是一个机构,而不是一个个人:“在一个魔鬼政府的国家里,一连串的人”。.  This government, of course, was the Church of Rome. 

在更平凡的层面上, 教皇制被理解为一种精神上的堕落,潜移默化地渗透到公众生活中.  它既狡猾又致命.  这种特质在火药阴谋本身的表现中表现得尤为突出.  耶稣会“含糊其辞”的教义, 因此,虔诚的天主教徒可以对有关他们信仰的问题给出真实但具有误导性的答案, was publicised widely after the trial of Father Henry Garnet, 这位温和而英勇的牧师被错误地牵连到1606年3月的火药阴谋中.  Indeed, the practice of equivocation was mocked in the porter scene in 麦克白,在加内特的审判后不久.

教皇制的阴险本性使其对公共机构内外都构成威胁.  Indeed, the enemy within was in some ways the most terrible.  It is in this context that we should consider the reign of 查理一世.  查尔斯的坎特伯雷大主教, 威廉-劳德, 是英国教会统一和仪式的积极倡导者.  在他的领导下,圣餐桌被安置在教区教堂的东端,并用木栏杆隔开.  To many this innovation seemed to indicate “creeping popery”.  What were once portable pieces of furniture now looked like Catholic altars.

教皇制的核心威胁被认为是精神上的,但也有非宗教的方面.  天主教常被认为是外来的.  1580 - 90年代的战争让英格兰的反教皇主义带有明显的反西班牙色彩.  在诺维奇和索尔兹伯里这样的城镇, the defeat of the Armada was celebrated annually with the ringing of bells.  1605年,在伦敦的第一个篝火之夜皇家议会不得不阻止西班牙大使官邸外的示威活动.  The opprobrium attached to Spanish Catholicism was demonstrated in 1623, with the collapse of the plan to marry the Prince of Wales to a Spanish 郡主: this news was greeted by celebrations across the south of Engl而且, 伴随着篝火的点燃.

宗教和政治

 

篝火噼啪作响. 世界杯压球APP可以看到木材被用作燃料.

在高级政治层面, 1620年代动荡的议会背后是议员们追求反天主教(和反西班牙)外交政策的愿望.  And when 查理一世 chose to govern without parliaments in 1629, 这就要求他采取中立的外交政策,而在宗教战争席卷欧洲大陆之际,这一政策令他的一些新教臣民感到不快. 

最后, 对皇家税收的不满也属于一种反天主教的叙事.  这是因为教皇制不仅与某种外来威胁有关, but also with arbitrary 而且 illegitimate forms of government.  As the historian Johann Sommerville has written, “暴政和自由带有宗教色彩, since the Pope was seen as the quintessential tyrant, 教皇制是自由的逻辑对立面."

各种反天主教势力在1640年11月的国会中联合起来反对查理一世.  谣言蔓延教皇支持攻击国王的“邪恶顾问”:大主教劳德, 托马斯。温特沃斯, 以及信奉天主教的女王亨丽埃塔·玛丽亚.  更重要的是, anti-Catholicism combined resistance to the king's foreign policy, 他涉嫌非法征税, 以及教会改革.

查尔斯1
查理一世

Charles was compelled to repudiate these policies, 抛弃了劳德和温特沃斯,眼睁睁地看着议会终结了他在税收和宗教方面的创新.  This meant that by the summer of 1641 the House of Commons itself was divided, 许多议员接受了归还 原状.  在这一点上,反天主教, 再一次, 他们结成了一个更具杀伤力的联盟:在那些想要清除教会中残存的教皇制度的议员和贵族以及伦敦街头的暴民之间.

在那个狂热的夏天,对新一轮火药阴谋的恐惧席卷了威斯敏斯特.  1641年8月18日,国会议员下令在“议会上院附近的地下室”搜寻爆炸物。.  This search, unlike the one in 1605, proved fruitless.

但两个月后,议会最担心的事情被天主教徒的叛乱证实了而不是在英格兰, 但在爱尔兰.  This insurrection was a massive 而且 genuine threat to the Protestant ascendancy in the British Isles; 而且 it was accompanied, 在英格兰, by ghastly accounts of the slaughter of godly settlers.

An army had to be raised to quell the revolt – but who would comm而且 it?  下议院的领袖们不信任国王,要求控制军队.  More moderate MPs resiled from this unprecedented dem而且.  正是这个问题最终将这个政治国家分裂为保皇派和国会派阵营.

火药阴谋和1641年11月爱尔兰起义相隔不到四十年.  当时,反天主教——以11月5日的庆祝活动为代表——是英国政治生活的标志性特征之一.  如果罗伯特·凯茨比和他的同伙未能在1605年的阴谋中摧毁新教君主制, 他的遗产促成了一场完全不同的,甚至更血腥的英国内战.

达伦Oldridge is Professor of Early Modern History at the 世界杯压球APP.  他最近发表的著作包括 都铎和斯图亚特英格兰的超自然力量 (London 而且 New York: Routledge, 2016), 而且 new editions of 奇怪的历史 (伦敦和纽约:劳特利奇,2018年)和 巫术的读者 (伦敦和纽约:劳特利奇,2019年).  He is currently writing a study of English demonology.

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